天贊通寶錢文書法風(fēng)格鑒賞 天贊通寶錢文字是誰所寫
摘要：如果這種情況是真實的，那么，契丹族在耶律阿保機時期甚至更早就已經(jīng)接受并掌握了漢文化的許多內(nèi)容。即使阿保機是一位契丹書法高手，“天贊通寶”的漢文字又是否是他寫的，或是經(jīng)阿保機同意后由其他人書寫的。
值得思考的問題就是“天贊通寶”錢幣上的文字是誰寫的?這是與錢幣設(shè)計直接相關(guān)的問題，史書和出土的錢幣都未見有力的證明。所以，且不說“天贊通寶”這四個文字與唐代書法類似或有關(guān)，對于契丹族來說，僅僅是漢字的使用，而且是用在錢幣上，就可以說明當(dāng)時契丹族已經(jīng)把漢字作為本政權(quán)的文字在使用了，而且可能有了較長的歷史。如果這種情況是真實的，那么，契丹族在耶律阿保機時期甚至更早就已經(jīng)接受并掌握了漢文化的許多內(nèi)容。而且，在社會生活中的反映就不僅僅是體現(xiàn)在錢幣設(shè)計方面，而應(yīng)當(dāng)是多方面的，這點已經(jīng)得到了遼史研究者的認(rèn)可。當(dāng)然，從阿保機建立契丹政權(quán)時的情況看，在政治制度、經(jīng)濟制度、城鎮(zhèn)建設(shè)等方面可以證明契丹族對漢文化的吸收。正是因為有了漢人的幫助，阿保機才建立并逐步完善了契丹政權(quán)。然而，這與“天贊通寶”的設(shè)計人又有何種關(guān)系呢?
目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的“天贊通寶”錢的文字有楷書、隸書、篆文，也有“隸楷相間”者。這些既屬于書法研究的內(nèi)容，也是我們研究遼代錢幣所不能忽視的。如果鑄造于遼錢的文字是契丹人寫的，那么，遼錢的書法風(fēng)格就直接涉及契丹族統(tǒng)治者的漢文化水平，也涉及那個時代契丹人整體漢文化水平。當(dāng)然，針對錢幣研究的具體問題，我們所關(guān)心的是當(dāng)時的契丹統(tǒng)治者耶律阿保機以及參與錢幣設(shè)計的人會不會有這樣的書法水平。即使阿保機是一位契丹書法高手，“天贊通寶”的漢文字又是否是他寫的，或是經(jīng)阿保機同意后由其他人書寫的。解開這個謎團雖然有很大的難度，但也可以通過一些歷史現(xiàn)象做出傾向性的估計。
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天贊通寶最早發(fā)現(xiàn)是在1944年。此外，英國倫敦大英博物館亦藏有“天贊通寶”錢，背穿上也有仰月紋。列入中國古泉五十名珍。本世紀(jì)在大興土木，全民尋寶，鑒寶的熱潮中，先后有幾種版本的天贊通寶幣現(xiàn)世。
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由于眾所周知的原因，天贊通寶錢又直到上世紀(jì)九十年代初，再次于東北發(fā)現(xiàn)一枚并有幸獲記載入籍。隨著歷史的步伐向前邁進，天贊通寶錢亦今為止已經(jīng)有多品多版式多形制現(xiàn)世。
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對于這兩個年號是否存在，史學(xué)界還存有不同意見。而且，整個《遼史》及其他史料并未見有追加此年號之事。另外，由于目前“天贊通寶”的實物已有所見，故太祖建有“神冊”和“天贊”年號也是學(xué)者們肯定的一說。至遼太祖耶律阿保機時期，出現(xiàn)了“天贊通寶”。
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故，以此形命名，此乃“龍尾通”版式，當(dāng)為恰如其分矣。通過上述，可以認(rèn)定此錢之實，乃天贊通寶錢的刻意制版鑄造的一種獨特版式，而非鑄造失模之偶然。這種刻意而為，愚見以為，與遼太祖開展造神立國之本意密切相關(guān)，虎尾通之虎尾為刻意為之，此龍尾通亦然。
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天贊通寶在《遼史》和《資治通鑒》中均有記載。因此，天贊通寶錢算是在中國泉界發(fā)現(xiàn)較早，并得到泉界普遍承認(rèn)的遼錢，由于諸譜記載罕少，其曾位列老中國古泉五十名珍之一。
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至今來看，此式天贊通寶虎尾通，仍然少見，得之也是非易。當(dāng)然，由于其近年有出，銀銅皆見，故早期的天贊通寶虎尾通小平銅錢的老五十名珍之爵，應(yīng)該也會隨之而有降矣。
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